ekonomi

ekonomi

Impor dan ekspor barang-barang asing , dan pendapatan dari pajak transit mereka , adalah ciri utama dari ekonomi Khazar , meskipun dikatakan juga memiliki diproduksi isinglass . [ 76 ] Distinctively antara polities padang nomaden , Khazar Qağanate dikembangkan ekonomi mandiri domestik , kombinasi pastoralisme tradisional - yang memungkinkan domba dan sapi yang akan diekspor - pertanian ekstensif , penggunaan berlimpah saham nelayan Volga kaya , bersama dengan kerajinan manusfacture , dengan diversifikasi pendapatan yang sangat menguntungkan dari pajak perdagangan internasional yang diberikan nya kontrol penting dari rute perdagangan utama . The Khazar merupakan salah satu dari dua furnishers besar budak ke pasar Muslim ( yang lainnya adalah amir Iran Samanid ) , memasok dengan menangkap Pechenegs dan suku lain dari northlands Eurasia . [ 77 ] Itu adalah keuntungan dari yang terakhir yang memungkinkannya untuk mempertahankan standar tentara pasukan Khwarezm Muslim . Ibukota Atil tercermin divisi : Kharazān di tepi barat di mana raja dan elit Khazar , dengan rombongan sekitar 4.000 petugas , diam , dan Itil tepat ke Timur , dihuni oleh orang-orang Yahudi , Kristen , Muslim dan budak dan oleh pengrajin dan pedagang asing . [ 78 ] para elit yang berkuasa musim dingin di kota dan menghabiskan dari musim semi ke musim gugur akhir di bidang mereka . Sebuah greenbelt irigasi besar , menggambar pada saluran dari Sungai Volga , terletak di luar ibukota , di mana padang rumput dan kebun-kebun anggur diperpanjang selama 20 farsakh ( Ca.60 mil ? ) . [ 79 ] Sementara bea masuk yang dikenakan pada pedagang , dan upeti dan zakat fitrah yang dituntut 25-40 suku , dengan retribusi dari satu kulit musang , tupai Pelt, pedang , dirham per perapian atau ploughsare , atau kulit , lilin , madu dan ternak , tergantung pada zona tersebut. Sengketa perdagangan ditangani oleh pengadilan komersial di Atil terdiri dari 7 hakim , dua untuk masing-masing penduduk monoteis ( Yahudi , Muslim, Kristen ) dan satu untuk orang-orang kafir . [ 80 ]
agama
Tengriism
Artikel utama: Tengriism

Sumber langsung untuk Khazar agama tidak banyak , tetapi dalam semua kemungkinan mereka awalnya mempraktikkan bentuk Turki tradisional praktek pemujaan yang dikenal sebagai Tengriism , yang berfokus pada dewa langit Tengri . Sesuatu sifatnya dapat disimpulkan dari apa yang kita ketahui dari ritual dan keyakinan suku berdekatan , seperti North Caucasian Hun . Pengorbanan kuda dibuat untuk dewa tertinggi ini . Ritus yang terlibat persembahan api , air , dan bulan , untuk makhluk yang luar biasa , dan untuk " dewa jalan " ( cf.Old Türk yol Tengri , mungkin dewa keberuntungan ) . Sun jimat yang luas sebagai ornamen kultus . Sebuah kultus pohon juga dipertahankan . Apa pun disambar petir , pria atau objek, dianggap sebagai pengorbanan untuk dewa tinggi surga. Akhirat , untuk menilai dari penggalian tumuli aristokrat , jauh kelanjutan kehidupan di bumi , prajurit yang dimakamkan dengan senjata mereka , kuda , dan kadang-kadang dengan pengorbanan manusia : pemakaman satu tudrun di 711-12 melihat 300 tentara tewas untuk menemani dia otherworld . Pemujaan leluhur diamati . Tokoh agama utama tampaknya telah menjadi qam shamanizing , [ 81 ] dan itu ini ( qozmím ) yang , menurut cerita konversi Khazar Ibrani , diusir .

Banyak sumber menyatakan , dan sejumlah ulama terkemuka berpendapat , bahwa klan Āshǐnà karismatik memainkan peran germinal di negara Khazar awal, meskipun Zuckerman menolak gagasan luas peran penting mereka sebagai ' hantu ' . The Āshǐnà yang erat terkait dengan kultus Tengri , yang praktek yang terlibat ritual dilakukan untuk menjamin suku pemeliharaan pelindung surga [ 82 ] Qagan ini dianggap memerintah berdasarkan QUT . ​​, " Mandat surgawi / baik keberuntungan untuk memerintah . " [ 83 ]
agama Yahudi

Konversi Khazar untuk Yudaisme dilaporkan oleh sumber eksternal dan di Khazar Correspondence , dokumen Ibrani yang keasliannya sudah lama meragukan dan menantang , [ 84 ] tapi sekarang diterima secara luas di kalangan ahli baik sebagai otentik atau mencerminkan tradisi Khazar intern . [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]

Konversi padang rumput atau suku perifer dengan agama universal cukup baik dibuktikan fenomena , [ 89 ] dan konversi Khazar untuk Yudaisme , meskipun tidak biasa , tidak unik . [ 90 ] [ 91 ] Pada sisi selatan Khazaria , baik Islam dan Kristen Bizantium yang dakwah kekuatan besar . Keberhasilan Bizantium di utara sporadis , meskipun misi Armenia dan Albania dari Derbend dibangun gereja secara luas di maritim Daghestan , maka kabupaten Khazar , [ 92 ] Buddhisme juga telah melaksanakan tarik pada para pemimpin dari kedua Timur ( 552-742 ) dan Western Qağanates ( 552-659 ) , yang terakhir merupakan nenek moyang dari negara Khazar . [ 93 ] pada tahun 682 , menurut babad Armenia Movsês Dasxuranc'i , raja Kaukasia Albania , Varaz Trdat , mengirimkan seorang uskup Israyêl untuk mengkonversi Kaukasia " Hun " yang tunduk pada Khazar , dan berhasil membawa Alp Ilut'uêr , adalah menantu -in - dari Qagan Khazar , dan pasukannya , meninggalkan kultus shamanizing mereka dan bergabung dengan lipatan Kristen . [ 94 ] [ 95 ] Arab martir Georgia St Abo yang menjadi Kristen dalam kerajaan Khazar sekitar 779-80 , menggambarkan Khazar lokal religius . [ 96 ] Beberapa laporan mendaftarkan mayoritas Kristen di Samandar , [ 97 ] atau Muslim mayoritas [ 98 ] di berbagai bidang Khazaria . Juga orang-orang Yahudi dari kedua dunia Islam dan Byzantium diketahui telah bermigrasi ke Khazaria selama periode penganiayaan di bawah Heraclius , Justinian II , Leo III , dan Romanus Lakapēnos . [ 99 ] [ 100 ] Pola ini salah satu konversi elit sebelumnya besar - adopsi skala agama baru oleh masyarakat umum , yang sering menolak pembebanan . [ 93 ] Salah satu syarat penting untuk konversi massa adalah negara perkotaan menetap , di mana gereja-gereja , sinagog atau masjid disediakan fokus untuk agama , yang bertentangan dengan gratis nomaden gaya hidup kehidupan di stepa terbuka . [ 101 ] Sebuah tradisi Yahudi- Iran Tats mengklaim bahwa nenek moyang mereka bertanggung jawab untuk konversi Khazar . [ 102 ]

Kedua tanggal konversi , dan tingkat pengaruh yang luar elit , [ 103 ] sering diminimalkan dalam beasiswa , [ 104 ] adalah masalah sengketa , [ 105 ] tetapi pada beberapa titik antara 740 CE dan 920 CE, Khazar royalti dan bangsawan tampaknya telah dikonversi ke Yudaisme , sebagian, ia berpendapat , mungkin untuk membelokkan tekanan bersaing dari Arab dan Bizantium untuk menerima Islam atau Ortodoks . [ 106 ] [ 107 ] Kristen Stavelot di Expositio di Matthaeum Evangelistam ( ca 0,860 - 870-an ) menyebut mereka sebagai keturunan Gog dan Magog , yang disunat dan diamati semua hukum Yudaisme . [ 108 ] bukti numismatik New koin tanggal 837/8 bantalan prasasti ARD al- Hazar ( Tanah Khazar ) , atau Musa Rasul Allah ( Musa utusan Allah , meniru kalimat koin Islam : Muḥammad Rasul Allah ) menyarankan untuk banyak konversi terjadi dalam dekade itu [ 109 ] Olsson berpendapat bahwa 837/8 bukti hanya menandai . mulai dari yahudisasi resmi panjang dan sulit yang menyimpulkan beberapa dekade kemudian [ 110 ] .

Pada abad ke-10 , surat Raja Joseph menegaskan bahwa , setelah konversi kerajaan , " Israel kembali ( yashuvu yisra'el ) dengan orang-orang dari Qazaria ( Yudaisme ) dalam pertobatan lengkap ( bi - teshuvah shelemah ) . [ 111 ] Persia sejarawan Ibnu al - Faqih menulis bahwa ' semua Khazar adalah orang Yahudi , tetapi mereka telah agama Yahudi baru-baru ini . Ibn Fadlan , berdasarkan misi khalifah -Nya ( 921-922 ) ke Volga Bulgar , juga melaporkan bahwa ' unsur inti negara , Khazar , yang agama Yahudi ' , [ 112 ] sesuatu yang ditanggung oleh Qaraite sarjana Ya'kub Qirqisânî sekitar 937 . [ 113 ] konversi yang tampaknya telah terjadi dengan latar belakang friksi yang timbul dari kedua intensifikasi kegiatan misionaris Bizantium dalam dari Crimea ke Kaukasus , dan upaya-upaya Arab untuk merebut kontrol atas kedua pada abad ke-8 , [ 114 ] dan pemberontakan , meletakkan , oleh Khavars sekitar pertengahan abad ke - 9 sering dipanggil sebagai sebagian dipengaruhi oleh penolakan mereka untuk menerima Yudaisme . [ 115 ] sarjana modern umumnya [ 116 ] melihat konversi sebagai proses yang lambat melalui tiga tahap , yang selaras dengan model yang Richard Eaton inklusi sinkretis , identifikasi bertahap dan , akhirnya , perpindahan dari tradisi yang lebih tua [ 117 ] . [ 118 ]

Beberapa waktu antara 954 dan 961 , Hasdai ibn Shaprut menulis surat penyelidikan ditujukan kepada penguasa Khazaria , dan menerima balasan dari Yusuf dari Khazaria . Bursa ini Khazar Correspondence, bersama-sama dengan Surat Schechter ditemukan di Kairo Geniza dan dialog terkenal platonizing [ 119 ] oleh Yehuda Halevi , Sefer ha - Kuzari ( ' The Khazar ' ) , yang masuk akal menarik pada sumber-sumber tersebut, [ 120 ] [ 121 ] memberikan kami satu-satunya bukti langsung dari tradisi pribumi [ 122 ] tentang konversi . Raja Bulan [ 123 ] dikatakan telah diusir ahli-ahli sihir , [ 124 ] dan telah menerima kunjungan malaikat mendesak dia untuk menemukan agama yang benar , di mana , disertai dengan wazir , ia melakukan perjalanan ke gurun pegunungan Warsān di pinggir pantai yang , di mana ia menemukan sebuah gua di mana orang-orang Yahudi yang digunakan untuk merayakan hari Sabat . Di sini ia disunat . [ 125 ] Bulan kemudian dikatakan telah mengadakan debat kerajaan antara eksponen dari tiga agama Ibrahim . Dia memutuskan untuk mengubah ketika ia yakin akan superioritas Yudaisme . Banyak sarjana menempatkan c ini . . 740CE , tanggal didukung oleh akun Halevi sendiri [ 126 ] [ 127 ] Rincian keduanya Yahudi [ 128 ] dan Turki : mitos ethnogonic Turki berbicara tentang gua leluhur di mana Āshǐnà yang dikandung dari kawin nenek moyang manusia dan sebuah nenek moyang serigala . [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] Cara ini menunjukkan bahwa ada sinkretisme rasionalisasi tradisi pagan asli dengan hukum Yahudi , dengan penyatuan melalui motif gua , sebuah situs ritual leluhur dan repositori dari teks-teks suci lupa , Turki mitos asal dan gagasan Yahudi penebusan orang jatuh Israel . [ 132 ] Hal ini umumnya sepakat mereka mengadopsi Rabbinical daripada Qaraite Yudaisme . [ 133 ]

Ibn Fadlan melaporkan bahwa penyelesaian sengketa di Khazaria telah diputuskan oleh hakim yang berasal masing-masing dari komunitasnya , baik itu Kristen , Yahudi , Muslim , atau Pagan [ 134 ] Beberapa bukti menunjukkan bahwa raja Khazar melihat dirinya sebagai pembela Yahudi bahkan lebih. perbatasan kerajaan , membalas terhadap kepentingan Muslim atau Kristen di Khazaria setelah penganiayaan Islam dan Bizantium orang Yahudi di luar negeri . [ 135 ] [ 136 ] Ibn Fadlan menceritakan secara khusus sebuah insiden di mana raja Khazaria menghancurkan menara sebuah masjid di Atil sebagai balas dendam atas penghancuran rumah ibadat di Dar al - Bâbûnaj , dan diduga mengatakan ia akan melakukan lebih buruk kalau bukan karena takut bahwa umat Islam mungkin membalas pada gilirannya terhadap Yahudi . [ 133 ] [ 137 ] Hasdai ibn Shaprut mencari informasi tentang Khazaria dengan harapan ia bisa menemukan ' tempat di bumi ini di mana dilecehkan Israel dapat memerintah dirinya sendiri dan menulis bahwa , kalau untuk membuktikan benar bahwa Khazaria memiliki raja seperti itu, ia tidak akan ragu untuk meninggalkan jabatan tinggi dan keluarganya dalam rangka untuk beremigrasi ke sana [ 138 ] .

Abraham Harkavy [ 139 ] mencatat pada tahun 1877 bahwa komentar Arab pada Yesaya 48:14 , dengan berbagai berasal Saadia Gaon atau ke Karaite sarjana Benjamin Nahâwandî , ditafsirkan "Tuhan telah mengasihi dia" sebagai referensi "untuk Khazar , yang akan pergi dan menghancurkan Babel " (yaitu , Babel ) , nama yang digunakan untuk menunjuk negara Arab . Ini telah diambil sebagai indikasi harapan oleh orang-orang Yahudi Persia bahwa Khazar mungkin menggulingkan kekhalifahan. [ 140 ] [ rujukan? ]

Pada 965 , sebagai Qağanate berjuang melawan kampanye menang dari Rus ' pangeran Sviatislav , sejarawan Islam Ibn al - Atsir menyebutkan bahwa Khazaria , diserang oleh Oguz , meminta bantuan dari Khwarezm , namun banding mereka ditolak karena mereka dianggap sebagai ' infidals ' ( al- kuffar : kafir ) . Simpan untuk raja, Khazarians dikatakan telah masuk Islam untuk mengamankan aliansi , dan Turki itu , dengan bantuan militer Khwarezm yang ditolak . Hal inilah yang , menurut Ibn al- Atsir , yang dipimpin raja Yahudi Khazar untuk masuk Islam . [ 141 ]